فلسفه کانتی، منطق ارسطویی، وقیاس شیطانی هرسه بر من! استوار است

منطق بی منطق!

معمولا در حالت سلبی، هر موضوع همه چیز را باطل می کند و: نوبت به خودش هم که برسد آن را هم باطل می کند! و به همین جهت دور باطل نام می گیرد. مثلا : سقراط می گوید: دانشجو نباید حرف دیگران را قبول کند. این یک بیان منطقی بی منطق است! و یا به عبارت دیگر یک دور باطل ابطال! یعنی اگر قرار باشد دانشجو حرف دیگران را قبول نکند، چون خود سقراط هم نسبت به دانشجو، جزو دیگران حساب می شود، پس حرف سقراط را هم نباید قبول کند.

این یک طرف  قضیه است. عکس قضیه یا طرف دیگر آن همین دور باطل ابطال کننده را دارد: اگر قرار باشد حرف سقراط را قبول نکند، پس گزینه: دانشجو باید حرف دیگران را قبول کند صحیح است! حالا که حرف دیگران را باید قبول کند، پس حرف سقراط را هم باید قبول کند .که میشود نقطه سر خط. یعنی  میرود سر خانه اول.

     اما در موضوعات اثباتی همه چیز درست می شود: چون خدا هست، همه چیز هست! و جود هست، واجب الوجود هم هست. شیطان هم هست، رابطه بین شیطان و خدا هم وجود دارد. رابطه هم ازجنس وجود است.انسان هست، ظرف هست مظروف هم هست.   

    مثلا: در کتاب «ناسخ التواریخ» نقل شده که شخصی به خدمت حضرت علی علیه‏السلام رسید و سؤال کرد که سه هزار سال پیش از حضرت آدم چه کسی بود؟ حضرت فرمودند: بشر؛ عرض کرد قبل از آن بشر کی بود؟ فرمود: بشر؛ سه بار این سخن تکرار شد، سائل سر به زیر انداخت. آنگاه حضرت علی علیه‏السلام فرمودند: اگر سی هزار بار هم سؤال می‏کردی، همین جواب را می‏شنیدی.

      زیرا خداوند متعال دائم الفیض است. و هیچ وقت منع فیض نکرده است و فیض خدا همیشه جاری بوده است. زیرا خداوند اول ندارد بلکه او همیشه بوده است. و در نتیجه فیض خدا هم همیشه بوده است. منتها هر زمانی فیض خدا به ایجاد یک نسلی بوده است. و این نسلی که ما داریم، مطابق فرمایش حضرت علی ( علیه السلام ) منتهی می شود به: آدمی که از خاک و آب خلق شده است.در قران هم به این موضوع اشاره شده زیرا: خداوند وقتی حضرت أم را آفرید، فرشتگان به گذشته استناد کرده و سوال کردند: آیا بازهم می خواهی کسانی را خلق کنی که در زمین فساد کنند؟

    حال به بررسی یکی از این منطق های بی منطق، که در مسئله شیطان است می پردازیم :وقتی خداوند دستور داد که همه بر آدم سجده کنند، یعنی تابع او باشند، شیطان از این کار سر باز زد و قبول نکرد. خداوند از او پرسید چرا این کار را نکردی؟ گفت: چون من از آتش هستم و: او ازخاک آفریده شده .و آتش برتر از خاک است! پس سجده نمی کنم چون من بر تر هستم.

این قیاس شیطان اولین قیاس در منطق است. و البته فقط برای آن موقع نیست، امروز هم همه منطقیون واهل فلسفه، از این قیاس استفاده می کنند. لذا نقد و بررسی آن به معنی نقد مسئله روز خود ما است.زیرا شیطان برای برتری آتش بر خاک، دلیلی نیاورد. از این قیاس فهمیده می شود که اولا شیطان خود را برتر می دید، و از این منظر معجون خلقت خود را هم برتر می دانست. و این از منظر او نیازی به اثبات نداشت!

   لذا شیطان با استفاده از این قیاس، امور سلبی را، ایجابی کرد. یعنی مواردی که خدا در وجود او، ننهاده بود را کامل دانست. مثلا علم و دانش، در وجود حضرت آدم بود که در شیطان نبود، زیرا خداوند همه چیز را به آدم یاد داد نه به کسان دیگر.

حال اگر منظر را هم کمی تغییر دهیم، وضع بد تر می شود. یعنی ناظر(ناطق) اگر آدم باشد، اثبات می شود که آدم ظرف بود و مظروف آن علم شد. یا ظرفی بود که قابلیت دریافت مظروف علم را داشت. اما شیطان این قابلیت را نداشت.و اگر علم موضوع با ارزشی باشد، پس آدم ارزشمند تر است.و شیطان باید سجده کند.

   در جریان قیاس کانتی هم ما این را می بینیم: کانت می گوید چون فکر می کنم پس هستم. یعنی اصالت وجود جهان محیطی، کم ارزش تر از جهان محاطی است. و این اشتباه است . زیرا محیط اجل از محاط است.

    باید گفت : چون خدا هست پس هستم. زیرا که محیط یا ذات هستی بوده که: من را به وجود آورده. من، از خود چیزی ندارد . ضمن اینکه من، ظرف است و: هستی مظروف. و این ظرف به میزان ظرفیت خود، از محیط،هستی پذیرفته است. در قران هم میفرماید:( ایاک نعبد)فقط ترا می پرستیم، یعنی تقدم ک در ایاک بر ن در نعبد.

     ضمن اینکه اگر منظر اصلی و محیطی، در این منطق داخل شود، کل موضوع فرق می کند. مثلا اگر از منظر خدا بر این مسئله نگاه کنیم، آتش یا شیطان اصلا برتری ندارد! بلکه برعکس، در قران بارها آمده که اعمال شما را، آتش نابود می کند و می سوزاند. یعنی ماهیت آتش در منطق قران، ویرانگری است.پس شیطان ویرانگری را برتر از آبادی می دانسته! زیرا خاک منشا هستی برای: گیاهان و موجودات زمینی است.

    در منطق، از منظر الهی، خاک که محل سر بر آوردن آدم است، منشا تولید و خلقت و تکثیر موجودات است. در حالیکه آتش سوزاننده جنگل و خانه ها، و حتی اعمال انسانی است. و مانند سیاهچاله های راه شیری، ماده را به ضد ماده تبدیل می کند.  

بنابر این فلسفه کانتی، منطق ارسطویی، وقیاس شیطانی هرسه بر من! استوار است لذا باطل است، و باید کنار گذاشته شود. و به جای آن علم الهی و: استدلال قرانی و استنتاج عقلی، به کار گرفته شود. .

Mantıksız mantık !

Genelliklenegatif modda , her iplik şeyi iptal edecek : o yanlış olduğunu kendisi dönüyor ! Ve böylecedöngüsü denir . Örneğin, Sokrates öğrenciler diğer karakterleri kabul gerektiğini söyledi. Bu mantıksal bir ifade anlamsız olduğunu ! Diğer bir deyişle , bir kısır döngü veya iptal ! Öğrenci , kendi öğrencilerine daha böyle Sokrates gibi diğer karakterler kabul diğerleri arasında vardır , tabiri caizse , Sokrates de kabul edilebilir değildir değilse Yani,.

Hikayenin bir tarafında . Karşılıklı veya bu kısır döngünündiğer tarafı geçersiz olduğunu : Sokratesmektubu kabul etmezse , o zaman Seçenekler : Öğrenciler diğer karakterler doğru kabul etmelidir ! Bendiğer karakterler , bu yüzden Sokrates kabul edilebilirkarakter . ,Hattınbaşkanı mı itiraf edecek . Builk ev olduğunu.

     Ama her şey doğru olduğu kanıtlanmıştır : Allah her ​​şeydir ! Orada , kendi kendine mevcut değildir . Şeytan Tanrı ve Şeytan varoldukları için arasındaki ilişkidir . İlgili bir moda da vardır . İnsanlar , orada Gereçler çanak da .

    Örneğin, kitabında "El - tawārīḵ dışlar " İmam Ali alıntı served bir kişi geldi ve Âdem'e üç bin yıl kim sordu? Daha önce de söyledim Kim insan insanlık dedi ? Söz konusu insan konuşmadilenci kafaları atmak , üç kez tekrarlandı . Sonra İmam Ali ( as) şöyle buyurmuştur : Eğerotuz bin kereaynı cevabı duydum soru varsa .

      Tanrı'nın lütfu kalıcı olduğu için. Yasağı lütuf olmamıştı ve Tanrı'nın lütfu her zaman güncel . İlk olarak , Tanrı değildir , ama o her zaman olmuştur . Tanrı'nınlütfu böylelikle daima olmuştur . Ama her seferinde bir nesil Tanrı'nınlütfu olmuştur . Biz İmam Alisözcüğe göre ( asm ) yol açtığını ,nesiliz : . Allah beni yarattığı gibi adam toz ve sudan oluşturulanKuran'da bahsedilen Been zamangeçmişe melekleri atıf ve sordu : hala yeryüzünde bozgunculuk yapmak bu insanlar istiyor musunuz?

    Oysakötülüksorunu ile ilgilenen mantıkmantık , bir çalışma : TanrıŞeytan reddetti ve bunu kabul etmeyi reddetti ki ona secde bütüninsanları sipariş . Neden etmedi diye sordu? Dedi : . Benateşim , o topraktan yaratıldı , Yangın kil daha iyidir ! Yani ben daha secde yoktur .

Bu benzetme şeytantasımmantığı bulunmaktadır. Bu sadece zamanında değil , şimdi tüm mantık , felsefe Vahl iyonları , analojikullanılmasıdır . Bu yorumla topraklarında yangın bizim gün . Şeytan üstünlüğü değil, neden kritik konularınduygusu. Bu benzetme Şeytan ilk olarak onun üstün gördüğünü anladı ve kendi yaratılış iksiraçısından daha iyi biliyordu edilir . Bu ispatlamak için gerekli değildir !

   Yani Şeytan bu benzetme ,olumsuz şeyler , pozitif kullanır . Tanrı'nın vardurumda , o tamamen anlaşılmış gitmişti . Allah size her şeyi öğretmek değil çünkü Örneğin , Adem'invarlığının bilinmesi ,şeytan değildi .

Biz sizin bakış değiştirmek için biraz zaman olsaydı ,durum kötüdür . Gözlemci ( konuşuyor ) Bir kişikap ve içeriği biri olduğu ispat edilirse idi . Ya da alma yeteneğine sahip bir kabıniçeriği. Amaşeytan . , Bu yeteneği yoktu , Ve bir bilim konusu değerlidir , bu yüzden insanlar daha değerlidir . Veşeytan secde olabilir .

   Bu yüzden ben düşünüyorum çünküKantçı benzetme sırasında , Kant diyor görüyoruz . Dünyayı çevreleyenortamınorijinalliği rağmen düşüktür . Bu yanlış. Çünkü çevreleyen ortamın ölümdür.

    Bu nedenle ben bir Tanrı değilim söylenebilir . Çevre ya da yaratılanevrenindoğası. Hiçbir şey kendi. Benden başka ,çanak : konteynerle ediliyor . Ve , kabın kapasitesinin , çevre kabul ediliyor. Kuran diyor ki : (Mark NBD ) sadece Mark'ın NBD içinde biri önceliklidir , sana ibadet .

     Bu arada,ana çevre perspektifi ,mantık bu meselenin farklı olmasıdır. Tanrı'nınbakış açısıyla bu konuya bakarsanız Örneğin, yangın ya da Şeytan üstün hiç değil ! Aksine,Kur'an eylemler, yangın ve yanmış olduğunu tekrar tekrar belirtiyor . Kuran yıkıcı , doğanın mantığı yanan . Üstün yapı bilinen yıkıcı kötülüğün ardından ! Onlar bitki vetoprak canlılar için toprakkaynağıdır çünkü .

    Mantıkla ,toprak oluşturulması ve organizmaların üremekaynağından ,insanlar üzerinde olanilahi bakış açısı . Yangın ormanları ve evleri ve hatta insan eylemleri yaparken yanma . Samanyolu , kara delikler , artık madde anti - madde gibi.

Böylece Kant'ın felsefesi , Aristo mantığı , bana üç ölçümler kötülük ! Bu yalanlara dayalı olup, kenara gerekir . Yerine İlahi bilgi :Kuran ve kullanılacak , rasyonel argümanlar türetmek .